《国学传统文化》绿色中国风PPT课件下载

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国学传统文化GUOXUECHUANTONGWENHUA赏国学两汉经学|魏晋玄学|隋唐道学|宋明理学国学一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术主讲人：XXX时间：1月1日两汉经学魏晋玄学隋唐道学宋明理学录国学壹目贰叁肆LIANGHANJINGXUEWEIJINXUANXUESUITANGDAOXUESONGMINGLIXUE两汉经学LIANGHANJINGXUE国学第壹章羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。中国风经学分类汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期诗书礼易乐春秋两汉经学LIANGHANJINGXUE两汉经学LIANGHANJINGXUE中国风公孙弘前一四零年，汉武帝即位。召集全国文士，亲自出题考试，并亲自阅卷，重用《公羊》学大师董仲舒.公孙弘，并下令非儒学的诸子百家一概被罢斥，儒学从此取得了独尊的地位。公孙弘是个狱吏出身的儒生，前一二四年，擢升丞相，封平津侯。在公孙弘前，丞相皆为列侯贵族，公孙弘出身贫士，竟得封侯拜相，《公羊》学因此成为最行时的学术。董仲舒汉武帝特别提倡《春秋公羊》学，这是因为《春秋》经是孔子正名分（诛乱臣贼子）的著作，是封建专制主义具体应用在政治上的典型，是孔子政治思想的完整表现，其他经书都不象《春秋》那样适用。还有一个特点是《春秋》经文字极其简单隐晦，便于学者在最大限度内加以穿凿和引申。汉武帝选中《公羊春秋》，在政治需要上是完全切合的。制成整套《公羊》学说的大师，就是“为群儒首”的董仲舒。两汉经学LIANGHANJINGXUE西汉前期，朝廷也立儒经博士，承认儒学的正统地位，但指导政治的却还是黄老刑名之学。儒生与黄老刑名学者，经常发生争论，阻碍着统治阶级内部的统一，也就减少了上层建筑的作用。易经阴阳学《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学，融合成为董仲舒的《春秋公羊》学。这样，把儒家与阴阳五行家统一起来了。《易经》阴阳学说明阴阳的基本观点是仁与义（“天地之大德曰生……禁民为非曰义”），董仲舒说阳是天之德，阴是天之刑，刑主杀，德主生，天亲阳而疏阴，重德而不重刑。承认儒学国学这种学派间的斗争，显然董仲舒对西汉统一事业的贡献，就在于他把战国以来各家学说以及儒家各派在孔子名义下、在《春秋公羊》学名义下统一起来。经董仲舒这个巨大的加工，向来被看作“不达时宜，好是古非今”的儒学，一变而成为“霸（黄老刑名）王（儒）道杂之”，合于汉家制度的儒学了。学派争斗董仲舒的哲学基本上是《易经》阴阳学说的引申。他认为任何一个事或物，一定是相反的事或物合成的。例如有上必有下，有左必有右，有前必有后，有表必有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，这叫做“凡物必有合”。合的两方面性质不相同，这叫做“合各有阴阳”。董家哲学魏晋玄学WEIJINXUANXUE国学第贰章弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。魏晋玄学WEIJINXUANXUE儒家衰微汉末随着儒家经学的衰微，党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论。玄学兴起作为一种新思潮的魏晋玄学，它吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理。中国风中国风魏晋玄学WEIJINXUANXUE正始时期竹林时期东晋时期壹贰肆宇宙本体是超言绝象的，是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在着。“无”具有主宰天地万物的作用，是阴阳万物赖以化生成形的始基。认为声音和人的感情是不同的两种事物。音乐所发出的只是客观的音调，它不含有哀乐的感情，哀乐则出于人的内心，完全是主观的。元康时期叁自然是万事万象的本然本性，名教就是一切政治制度，伦理规范。现实社会中“君臣上下”的名份，本身就是天理自然，绝对合理的。万物是亦有亦无，有无双遣而并存的。正确地运用了中观学的思辨理论，旁取儒学，玄学思想，形成一个完整的哲学体系。魏晋玄学WEIJINXUANXUE壹本末有无有与无的多层关系陆声无哀乐之辨音乐声与心之关系伍才与性之问探讨人的内在气禀与外在功绩的关系肆圣人有情无情圣人与常人广之别叁言意之辩书不尽言，言不尽意贰自然名教儒家礼教与自然的关系隋唐道学SUITANGDAOXUE国学第叁章剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？隋唐道学SUITANGDAOXUE道学背景重玄思想亦有亦无三教合一两晋隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老庄道家思想，由西晋末年的玄学家向秀、郭象创造。重玄学的宗旨与玄学本是接近的，过去人们都知道李唐奉老子为祖先，尊崇道教，兼行儒佛，呈三教合一之局。郭象图式较之成玄英图式只省略了一个环节，即“非非有非无”或“非非本非迹”。郭象认为“非有非无”已有“亦有亦无”的意思，成玄英却认为必须经历“非非有非无”的阶段，才能达成“亦有亦无”的结论。唐代官方的经学以《易》学居首，《易》用王弼注；唐代的道学以《老子》为首，《庄子》次之，《老子》注释依归于重玄之义，《庄子》的郭注则是玄学的代表作。隋唐道学SUITANGDAOXUE《老子》玄之又玄”“损之又损，通过一种正面和肯定的方式对“道”作了界定和描述，道是宇宙的终极本体和万物存在的总根源，超绝名相，难以规定。《庄子》追遡‘有’的否定根源到无’，又追遡其‘无’的否定根源到无之无’，再又追遡其‘无之无’的否定根源到‘无之无之无先秦诸子通过反复的、彻底的批判，最终达到了‘一之无’即‘齐同的非存在’的境界，‘无’之我直接和‘无’之世界相融合向秀郭象在设释《庄子》齐是非有无思想时指出，如果无是非与有是非齐一，则“我以无为是，彼以无为非”，实际上并不齐一。玄之又玄用“又玄”否定玄的思路表现了后来“重玄”思维的否定意涵，为“重玄”思维打下了基础，开启了后来“重玄”说的先声隋唐道学SUITANGDAOXUE传影响先秦两汉其哲学源头来自老子、庄子，向秀、郭象在《庄子注》中从《庄子》中提取出重玄理论思想的表述方法，后魏晋时孙登以“重玄为宗”解释《道德经》，奠定了这一学派发展的基石。魏晋发展后魏晋以降，陆续为道教学者所阐释，唐朝的博学之士以中华文化中的道家老庄之学加以融会贯通。隋唐时期梁朝道士孟智周、臧玄静，陈朝道士诸糅，隋朝道士刘进喜，都明“重玄之道”，为重玄学派的发展起了不小的作用。唐末五代唐代是重玄学派的鼎盛时期，有一大批以重玄为宗的学者，直到唐末五代，蜀地尚存较浓的重玄之风，但重玄派整体上已趋衰微。承宋明理学SONGMINGLIXUE国学第肆章花落柴门掩夕晖,昏鸦数点傍林飞。吟余小立阑干外,遥见樵渔一路归。宋明理学SONGMINGLIXUE理学介绍理学是中国古代精致、完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了纲常名教的合理性和永恒性，至元朝成为官方哲学。宋明理学宋明理学，即为两宋至明代的儒学。宋明时期儒学的发展是儒、释、道三教长期争论和融合的果实，也是春秋战国和汉代这一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程。它以程朱理学和陆王心学的形态呈现出来，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。国学理学派别北宋嘉祐治平年间，儒学发展形成了王安石荆公学派、司马光温公学派、苏轼的蜀学等派。后来谈兼性理而著名者，有周濂溪的濂学、张载的关学、程颢、程颐兄弟的洛学.后来洛学由朱熹发扬光大，在福建创出闽学，成为居正统之位的程朱理学.宋明理学SONGMINGLIXUE思辨化的儒学与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点是它的思辨性。宋代的理学家们认识到，儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战，其中一个主要的原因在于儒学本身在形而上的层面上存在着严重的不足。原始儒家大部分典籍失传，直到近代才出土大量竹简，所以如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性成为儒学的一个重要课题。以伦理道德为核心的儒学从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动，表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势，颇有一点“文艺复兴”的味道。综观宋明理学，心学一派对于伦理道德以外的事物并无兴趣，理学一派对于万物之理的认识仿佛也有超出伦理道德狭隘范围的趋势。宋明理学SONGMINGLIXUE主要学派王安石荆公学派周敦颐道学派司马光温公学派苏轼蜀学派邵雍数学派二程与朱熹理学派张、罗、王气学派二胡与张拭湖湘学派陆、王心学派陈、叶适事功学派贰叁壹宋明理学SONGMINGLIXUE周敦颐：宋明理学之鼻祖，为宋明理学发展奠定了基础，为二程老师，其对朱熹的思想形成有着重要影响。周敦颐著作《太极图说》被视为理学之大纲。朱熹为集理学之大成者，主张：天理是道德规范的“三纲五常”，强调“存天理，灭人欲”；通过学习、实践提高自身的修养（“格物致知”）的目的是明道德之善程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”，（这里的“天理”即是封建的等级秩序和道德规范，或以“三纲五常”为核心的封建伦理道德）并主张先理后物。感谢您的观看THANKYOUFORWATCHING两汉经学|魏晋玄学|隋唐道学|宋明理学国学一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术